Откуда взялся мир? Этот вопрос задаёт каждая культура. Ведическая литература не отвечает одним коротким мифом. Она даёт долгий, внимательный рассказ — шаг за шагом. И рассказывает его много раз, в разных книгах: в Упанишадах, Пуранах, Махабхарате, Бхагавад-гите, Брахма-самхите. Каждая книга смотрит со своей стороны.
В этом исследовании я кладу эти рассказы рядом. Я хочу показать три вещи: что идёт первым и что за ним следует; кто действует на каждом шаге; и зачем мир вообще существует. Я иду за прочтением гаудия-вайшнавской традиции — за Бхагаватам, Брахма-самхитой, Лагху-бхагаватамритой Рупы Госвами и комментарием Баладевы Видьябхушаны на Веданта-сутру. Каждая цитата ниже взята из библиотеки vedaword, со ссылкой на стих.
Одно правило метода, прежде чем начать. Когда разные книги рассказывают историю по-разному, традиция не выбирает одну, отбрасывая остальные. Баладева говорит прямо: рассказы разных ветвей Веды складываются вместе, потому что это одно учение (Говинда-бхашья 2.3.2). Так поступим и мы.
1. Творение — одна из десяти тем
Бхагаватам говорит, что настоящая Пурана говорит о десяти вещах. Творение — только первые две:
atra sargo visargaśca sthānaṃ poṣaṇam ūtayaḥ / manvantareśānukathā nirodho muktirāśrayaḥ
«Здесь говорится о первичном творении, вторичном творении, положении, поддержании, побуждениях, эпохах Ману, рассказах о Господе, свёртывании, освобождении и опоре». — Шримад-Бхагаватам 2.10.1
А следующие стихи объясняют два вида творения:
bhūtamātrendriyadhiyāṃ janma sarga udāhṛtaḥ / brahmaṇo guṇavaiṣamyādvisargaḥ pauruṣaḥ smṛtaḥ
«Рождение элементов, тонких начал, чувств и разума называется сарга; вторичное творение, которое возникает из нарушения равновесия гун, называется висарга — это дело Личности». — Шримад-Бхагаватам 2.10.3
Значит, есть два этапа:
- Сарга — первичное творение: появляются строительные материалы вселенной.
- Висарга — вторичное творение: из этих материалов Брахма создаёт миры и существ.
Десятая тема, ашрая, «опора», — та, что держит остальные девять. Весь рассказ о творении ведётся для того, чтобы мы узнали Того, на Ком всё держится. Помните об этом: в этой традиции космология никогда не цель сама по себе. Это дорога к Личности.
2. До начала
Что было до творения? Упанишады отвечают в один голос: одно Бытие, и больше ничего.
sat eva somya idam agra āsīt ekam eva advitīyam
«Вначале, мой дорогой, это было Бытием — единым, без второго». — Чхандогья-упанишада 6.2.1
ātmā vā idam ekaḥ eva agra āsīt na anyat kiñcana miṣat
«Вначале, поистине, всё это было одним Атманом; ничто другое даже не моргало». — Айтарея-упанишада 1.1.1
Маха-упанишада даёт этому Бытию имя:
eko ha vai nārāyaṇa āsīnna brahmā neśāno nāpo nāgnīṣomau neme dyāvāpṛthivī na nakṣatrāṇi na sūryo na candramāḥ
«Был один Нараяна — не было ни Брахмы, ни Шивы, ни вод, ни огня и луны, ни неба и земли, ни звёзд, ни солнца, ни луны». — Маха-упанишада 1.1
Бхагаватам описывает тот же миг изнутри:
sa vā eṣa tadā draṣṭā nāpaśyad dṛśyam ekarāṭ / mene 'santam ivātmānaṃ supta-śaktir asupta-dṛk
«Тогда Он, Видящий, единственный правитель, не видел ничего, на что можно смотреть. Ему казалось, будто Его нет: Его сила спала, а Его взгляд — нет». — Шримад-Бхагаватам 3.5.24
«Его сила спала» — это важно. Материальная природа не отсутствовала. Она была, но покоилась, свёрнутая внутри Него. Вишну-пурана описывает её так:
avyaktaṃ kāraṇaṃ yat tat pradhānam ṛṣisattamaiḥ procyate prakṛtiḥ sūkṣmā nityā sadasadātmikā / … triguṇaṃ taj jagadyonir anādiprabhavāvyayam
«Непроявленная первопричина, которую лучшие из мудрецов называют прадханой, — тонкая, вечная пракрити, и бытие, и небытие… В ней три гуны; она — лоно мира, без начала и без конца». — Вишну-пурана 1.2.19–21
И Капила в Бхагаватам:
yat tat tri-guṇam avyaktaṃ nityaṃ sad-asad-ātmakam / pradhānaṃ prakṛtiṃ prāhur aviśeṣaṃ viśeṣavat
«То, в чём три гуны, что непроявлено и вечно, что и существует, и не существует, не разделено, но беременно всеми различиями, — называют прадханой, пракрити». — Шримад-Бхагаватам 3.26.10
Итак, до творения было не «ничто». Был Господь — и внутри Его силы, в полном равновесии, ждали три гуны (саттва, раджас, тамас). Как семя, которое ещё не проросло.
Две вещи, говорит Гита, вовсе не имеют начала — материя и души:
prakṛtiṁ puruṣaṁ caiva viddhy anādī ubhāv api | vikārāṁś ca guṇāṁś caiva viddhi prakṛti-sambhavān ||
«Знай, что и материальная природа, и живое существо — обе без начала. Все изменения и гуны рождаются из пракрити». — Бхагавад-гита 13.20
Это меняет смысл слова «творение». Это не создание чего-то из ничего. Это проявление: скрытое становится видимым, свёрнутое разворачивается.
3. Зачем Он творит?
Это самый важный вопрос, и традиция отвечает на него очень ясно: не из нужды. Богу ничего не нужно. Тогда зачем?
Веданта-сутра отвечает тремя словами — lokavat tu līlā-kaivalyam, «как в мире — чистая игра». Баладева объясняет:
paripūrṇasyāpi vicitra-sṛṣṭau pravṛttir līlaiva kevalā na tu sva-phalānusandhi-pūrvikā | lokasya sukhonmattasya yathā sukhodrekāt phala-nirapekṣā nṛtyādi-līlā dṛśyate tatheśvarasya
«Для Всеполного начать это чудесное творение — лишь игра, а не поиск какой-то выгоды. Как в нашем мире человек, пьяный от счастья, танцует от переполняющей радости, а не ради результата, — так и Господь». — Говинда-бхашья 2.1.33
Творение идёт из полноты, а не из нехватки. Как танец от радости. Бхагаватам говорит то же:
guṇa-vyatikarākāro nirviśeṣo 'pratiṣṭhitaḥ / puruṣas tad-upādānam ātmānaṃ līlayāsṛjat
«Личность, для Которой это — материал, сотворила Себя играючи (līlayā)». — Шримад-Бхагаватам 3.10.11
Упанишады добавляют более тёплую ноту. Будучи один, Бог «не радовался»:
saḥ vai na eva reme tasmāt ekākī na ramate saḥ dvitīyam aicchat
«Но Он не радовался — поэтому тот, кто один, не радуется. Он пожелал второго». — Брихадараньяка-упанишада 1.4.3
А Чхандогья приводит первые слова творения:
tat aikṣata bahu syām prajāyeya iti
«Оно взглянуло: „Да стану Я многим, да размножусь!“» — Чхандогья-упанишада 6.2.3
Комментарий в библиотеке говорит об этом стихе прекрасно: «Да стану Я многим» — это не одиночество того, кому нужна компания. Это щедрость того, кто полон. Любовь хочет, чтобы было кому давать.
А для кого творение? Бхагаватам говорит, что Господь принял время, карму и природу, «желая проявиться» (vibubhūṣu, ШБ 2.5.21), — а потом питает миры и Сам нисходит в них:
bhāvayatyeṣa sattvena lokān vai lokabhāvanaḥ / līlāvatārānurato devatiryaṅnarādiṣu
«Он питает миры через саттву и с радостью нисходит в Своих играх — среди дэвов, животных, людей и других». — Шримад-Бхагаватам 1.2.34
Так что материальный мир — это сцена, построенная для душ, которые захотели жить отдельно от Него, — для души, которая захотела быть Ишварой. И в то же время это место, куда Он снова и снова приходит, чтобы позвать их обратно. Творение — это игра, и это же милость.
4. Взгляд: сознательная причина
Первый акт творения — не толчок и не взрыв. Это взгляд. Упанишады снова и снова используют один и тот же глагол: aikṣata — «Он взглянул, Он помыслил». Айтарея говорит: saḥ īkṣata lokān nu sṛjā iti — «Он взглянул: „Сотворю же Я миры!“» (Айтарея 1.1.1).
Веданта-сутра строит на этом одном глаголе целое доказательство:
īkṣaternāśabdam
«Поскольку писание говорит „Оно взглянуло“, причина мира — не бессознательная материя». — Веданта-сутра 1.1.5
Материя не смотрит. Материя не желает. Гуны в равновесии не могут сами себя вывести из равновесия. Их должен кто-то сдвинуть. Как Он это делает? Вишну-пурана даёт удивительный образ:
pradhānaṃ puruṣaṃ cāpi praviśyātmecchayā hariḥ kṣobhayām āsa saṃprāpte sargakāle vyayāvyayau / yathā saṃnidhimātreṇa gandhaḥ kṣobhāya jāyate manaso nopakartṛtvāt tathāsau parameśvaraḥ
«Хари по Своей воле вошёл в прадхану и пурушу и привёл их в движение, когда пришло время творения. Как аромат волнует ум одним своим присутствием, ничего не делая, — так и Верховный Господь». — Вишну-пурана 1.2.28–30
Как запах, который будит воспоминание. Ему не нужно трудиться над материей; достаточно того, что Он рядом.
Бхагаватам называет три «инструмента», которые Господь берёт в этот момент, — время, карму и природу — и даёт каждому свою работу:
kālaṃ karma svabhāvaṃ ca māyeśo māyayā svayā / ātman yadṛcchayā prāptaṃ vibubhūṣurupādade
«Владыка майи Своей силой принял в Себя время, карму и свабхаву, желая проявиться». — Шримад-Бхагаватам 2.5.21
kālādguṇavyatikaraḥ pariṇāmaḥ svabhāvataḥ / karmaṇo janma mahataḥ puruṣādhiṣṭhitādabhūt
«От времени — смешение гун; от свабхавы — их превращение; от кармы — рождение махат, под надзором Личности». — Шримад-Бхагаватам 2.5.22
- Время нарушает равновесие. Гуны начинают смешиваться.
- Свабхава, природа, заставляет каждую вещь меняться согласно тому, что она есть.
- Карма — накопленные желания спящих душ — задаёт направление.
А время, говорит Капила, — не что-то вне Бога. Это Сам Бог, увиденный как сила, которая движет природу:
prakṛter guṇa-sāmyasya nirviśeṣasya mānavi / ceṣṭā yataḥ sa bhagavān kāla ity upalakṣitaḥ
«Тот Господь, от Которого исходит движение пракрити — в которой гуны в равновесии и которая не разделена, — называется „временем“». — Шримад-Бхагаватам 3.26.17
Затем следует главный акт. Господь помещает семя в природу:
kāla-vṛttyā tu māyāyāṃ guṇa-mayyām adhokṣajaḥ / puruṣeṇātma-bhūtena vīryam ādhatta vīryavān
«И ходом времени Господь через Пурушу, Который есть Он Сам, поместил семя в майю, состоящую из гун». — Шримад-Бхагаватам 3.5.26
Кришна говорит об этом от первого лица:
mama yonir mahad brahma tasmin garbhaṁ dadhāmy aham | sambhavaḥ sarva-bhūtānāṁ tato bhavati bhārata ||
«Великий Брахман [материальная природа] — Моё лоно, и Я помещаю в него семя. Из этого рождаются все существа». — Бхагавад-гита 14.3
sarva-yoniṣu kaunteya mūrtayaḥ sambhavanti yāḥ | tāsāṁ brahma mahad yonir ahaṁ bīja-pradaḥ pitā ||
«Какие бы формы ни появлялись во всех видах жизни, великая материальная природа — их мать, а Я — отец, дающий семя». — Бхагавад-гита 14.4
Что это за семя? Души. Кришна помещает живых существ — Свою высшую энергию — в лоно низшей энергии. Брахма-самхита, как мы видели в эссе о грахах, описывает тот же акт через Шамбху — олицетворённый взгляд Маха-Вишну. А Джива Госвами добавляет точную деталь: семя — это кама Хари, Его желание, и объясняется оно как didṛkṣā, «желание видеть» (Брахма-самхита 5.8). Творение начинается с того, что Личность хочет посмотреть на Своих.
5. Маха-Вишну в Причинном океане
Кто же этот Господь, Который смотрит? Самую подробную картину даёт Брахма-самхита. Сначала — воды:
nārāyaṇaḥ sa bhagavān āpas tasmāt sanātanāt āvirāsīt kāraṇārṇo nidhiḥ saṅkarṣaṇātmakaḥ yoga-nidrāṃ gatas tasmin sahasrāṃśaḥ svayaṃ mahān
«Он — Господь Нараяна. Из Него, вечного, появились воды — Причинный океан, природа которого — Санкаршана. В них Сам Великий, с тысячей частей, погрузился в йога-нидру, мистический сон». — Брахма-самхита 5.12
Это Маха-Вишну — Его также называют Каранодакашайи, «Тот, Кто лежит на Причинном океане». Брахма-самхита говорит, что Он появляется в лингаме — в порождающем начале:
śaktimān puruṣaḥ so 'yaṃ liṅga-rūpī maheśvaraḥ tasminnāvirabhūlliṅge mahā-viṣṇur jagat-patiḥ
«Та Личность, что владеет силой, — это Махешвара в образе лингама. В этом лингаме появился Маха-Вишну, владыка мира». — Брахма-самхита 5.10
Комментарий Дживы Госвами здесь точен: Маха-Вишну не возникает из лингама. Он в нём становится видимым. «Ведь только Он — владыка всех миров и всех душ, высших и низших» (Диг-даршини к 5.10).
А затем — самый поразительный образ во всей этой литературе. Вселенные выходят из Его тела:
tad-roma-bila-jāleṣu bījaṃ saṅkarṣaṇasya ca haimāny aṇḍāni jātāni mahā-bhūtāvṛtāni tu
«В сети Его пор — семя Санкаршаны, и из него родились золотые яйца, покрытые великими элементами». — Брахма-самхита 5.13
Каждое «золотое яйцо» — это одна вселенная. Бесчисленные вселенные, каждая выходит из поры Его кожи, пока Он дышит в йога-сне. Джива приводит здесь десятую песнь Бхагаватам: бесчисленные яйца движутся через поры Его тела, как пылинки в луче из окна.
6. Строительные блоки: таттвы шаг за шагом
Теперь проследим, что происходит внутри природы, когда её привели в движение. Это самая техническая часть рассказа, и тексты здесь удивительно согласны. Пойду шаг за шагом.
Шаг 1 — махат. Первое, что рождается из пришедшей в движение природы, — махат-таттва, «великое начало». Это космический разум, сумма всего, что будет:
tato 'bhavan mahat-tattvam avyaktāt kāla-coditāt / vijñānātmātma-deha-sthaṃ viśvaṃ vyañjaṃs tamo-nudaḥ
«Затем из непроявленного, побуждённого временем, возникла махат-таттва: её природа — понимание; она рассеивает тьму и открывает вселенную, что лежала в её теле». — Шримад-Бхагаватам 3.5.27
Капила называет её «золотой» (hiraṇmayam) и говорит, что Господь поместил Своё семя в «Своё собственное лоно» (ШБ 3.26.19). Не в чьё-то чужое. Природа — это Его собственная сила, а не второе начало рядом с Ним.
Шаг 2 — аханкара, трёх видов. Из махат появляется аханкара, «я-делание» — начало отдельного «я». Она делится на три по трём гунам:
so 'haṅkāra iti prokto vikurvan samabhūt tridhā / vaikārikastaijasaśca tāmasaśceti yadbhidā / dravyaśaktiḥ kriyāśaktirjñānaśaktiriti prabho
«Это называется аханкарой; изменяясь, она стала трояким — вайкарика, тайджаса и тамаса — сила вещества, сила действия и сила знания». — Шримад-Бхагаватам 2.5.24
И каждая из трёх становится источником чего-то своего:
| Вид аханкары | Гуна | Что из неё появляется |
|---|---|---|
| Вайкарика | саттва | ум и дэвы, которые управляют чувствами |
| Тайджаса | раджас | десять чувств, разум (буддхи) и прана |
| Тамаса (бхутади) | тамас | тонкие объекты чувств и пять элементов |
Бхагаватам перечисляет их:
vaikārikān mano jajñe devā vaikārikā daśa / digvātārkapraceto 'śvi vahnīndropendramitrakāḥ
«Из вайкарика-аханкары родились ум и десять дэвов: сторон света, ветра, солнца, Варуны, Ашвинов, огня, Индры, Упендры и Митры». — Шримад-Бхагаватам 2.5.30
taijasāt tu vikurvāṇādindriyāṇi daśābhavan / jñānaśaktiḥ kriyāśaktirbuddhiḥ prāṇaśca taijasau / śrotraṃ tvagghrāṇadṛgjihvā vāgdormeḍhrāṅghripāyavaḥ
«Из тайджаса-аханкары возникли десять чувств, а также разум и дыхание: слух, осязание, обоняние, зрение, вкус; речь, руки, половой орган, ноги и анус». — Шримад-Бхагаватам 2.5.31
Заметьте: чувства и дэвы, которые ими управляют, рождаются отдельно. У каждого чувства есть свой управляющий дэва — у зрения солнце, у слуха стороны света. Поэтому в этой традиции даже видеть — это сотрудничество с высшей силой.
Шаг 3 — танматры и пять элементов. Из тамаса-аханкары появляется физический мир. Сначала танматра — чистое чувственное качество, «только это», — а затем элемент, который его несёт:
tāmasādapi bhūtādervikurvāṇādabhūn nabhaḥ / tasya mātrā guṇaḥ śabdo liṅgaṃ yaddraṣṭṛdṛśyayoḥ
«Из тамаса-аханкары, начала элементов, когда она изменялась, возникло пространство (эфир); его мера и качество — звук». — Шримад-Бхагаватам 2.5.25
nabhaso 'tha vikurvāṇādabhūt sparśaguṇo 'nilaḥ / parānvayāc chabdavāṃśca prāṇa ojaḥ saho balam
«Затем из изменяющегося пространства возник воздух, качество которого — осязание; а благодаря связи с предыдущим у него есть и звук». — Шримад-Бхагаватам 2.5.26
Дальше идёт огонь (форма), потом вода (вкус), и наконец земля:
viśeṣastu vikurvāṇādambhaso gandhavān abhūt / parānvayādrasasparśa śabdarūpaguṇānvitaḥ
«А из изменяющейся воды возникла земля, у которой есть запах, — а благодаря связи с предыдущим также вкус, осязание, звук и форма». — Шримад-Бхагаватам 2.5.29
Вишну-пурана описывает ту же цепочку с той же логикой: сначала танматра, потом её элемент, и каждый обволакивает следующий:
bhūtādis tu vikurvāṇaḥ śabdatanmātrakaṃ tataḥ sasarja śabdatanmātrād ākāśaṃ śabdalakṣaṇam / … ākāśas tu vikurvāṇaḥ sparśamātraṃ sasarja ha / balavān abhavad vāyus tasya sparśo guṇo mataḥ
«Бхутади, изменяясь, произвела танматру звука, а из неё появился эфир, отмеченный звуком. Эфир, изменяясь, произвёл танматру осязания, и из неё появился сильный воздух, качество которого — осязание». — Вишну-пурана 1.2.37–39
Вот вся цепочка в одной таблице:
| Элемент | Своё качество (танматра) | Какие качества несёт | Каким чувством воспринимается |
|---|---|---|---|
| Пространство (ākāśa) | звук | 1 — звук | слух |
| Воздух (vāyu) | осязание | 2 — звук, осязание | кожа |
| Огонь (tejas) | форма | 3 — + форма | зрение |
| Вода (ap) | вкус | 4 — + вкус | язык |
| Земля (pṛthivī) | запах | 5 — + запах | нос |
Капила называет правило, которое стоит за таблицей:
parasya dṛśyate dharmo hy aparasmin samanvayāt / ato viśeṣo bhāvānāṃ bhūmāv evopalakṣyate
«Качество прежнего элемента видно в последующем — по преемству; поэтому всё разнообразие вещей есть только в земле». — Шримад-Бхагаватам 3.26.49
Вот почему земля — самый «богатый» элемент: её можно слышать, трогать, видеть, пробовать на вкус и нюхать.
Полный счёт: 24 + время. Капила подводит итог:
pañcabhiḥ pañcabhir brahma caturbhir daśabhis tathā / etac catur-viṃśatikaṃ gaṇaṃ prādhānikaṃ viduḥ
«Пятью, пятью, четырьмя и десятью — эту группу из двадцати четырёх знают как принадлежащую природе». — Шримад-Бхагаватам 3.26.11
Пять элементов, пять танматр, четыре внутренних инструмента (ум, разум, эго и лежащая под ними читта/махат), десять чувств — двадцать четыре. А двадцать пятое?
etāvān eva saṅkhyāto brahmaṇaḥ sa-guṇasya ha / sanniveśo mayā prokto yaḥ kālaḥ pañca-viṃśakaḥ
«Таково устройство Брахмана с качествами, как я его описал; а время — двадцать пятое». — Шримад-Бхагаватам 3.26.15
Кришна кратко даёт тот же список в Гите — восемь «отделённых» энергий, а над ними душа:
bhūmir āpo 'nalo vāyuḥ khaṁ mano buddhir eva ca | ahaṅkāra itīyaṁ me bhinnā prakṛtir aṣṭadhā ||
«Земля, вода, огонь, воздух, эфир, ум, разум и ложное эго — эти восемь составляют Мою отделённую материальную энергию». — Бхагавад-гита 7.4
7. Разные книги, разный порядок — и почему это нормально
Внимательный читатель заметит, что порядок элементов не во всех книгах одинаков. Давайте честно на это посмотрим.
Тайттирия-упанишада даёт классическую линию:
tasmāt vai etasmāt ātmanaḥ ākāśaḥ sambhūtaḥ ākāśāt vāyuḥ vāyoḥ agniḥ agneḥ āpaḥ adbhyaḥ pṛthivī pṛthivyāḥ oṣadhayaḥ oṣadhībhyaḥ annam annāt puruṣaḥ
«Из этого Атмана возникло пространство; из пространства — ветер; из ветра — огонь; из огня — воды; из вод — земля; из земли — растения; из растений — пища; из пищи — человек». — Тайттирия-упанишада 2.1
Субала-упанишада уходит ещё дальше назад и добавляет ступени до пространства:
tasmāttamaḥ sañjāyate tamaso bhūtādirbhūtāderākāśamākāśādvāyurvāyoragniragnerāpo'dbhyaḥ pṛthivī
«Из Того рождается тьма; из тьмы — бхутади [начало элементов]; из бхутади — пространство; из пространства — ветер; из ветра — огонь; из огня — воды; из вод — земля». — Субала-упанишада 1.2
Чхандогья упоминает только три: жар, потом воду, потом пищу (землю), — а пространство и ветер не названы (6.2.3). Мундака даёт простой список — всё «из Него» сразу:
etasmāt jāyate prāṇaḥ manaḥ sarvendriyāṇi ca | khaṃ vāyuḥ jyotiḥ āpaḥ pṛthivī viśvasya dhāriṇī ||
«Из Него рождаются дыхание, ум и все чувства; пространство, ветер, свет, воды и земля, опора всего». — Мундака-упанишада 2.1.3
Нараяна-упанишада повторяет этот список слово в слово и называет источник: nārāyaṇāt prāṇo jāyate — «из Нараяны рождается дыхание…» (Нараяна-упанишада 2). А Махабхарата в наставлении Бхригу Бхарадвадже даёт ещё один порядок: пространство, потом вода, потом огонь и ветер вместе, потом земля (Махабхарата 12.175.11–21).
| Источник | Порядок |
|---|---|
| Бхагаватам, Вишну-пурана | махат → 3 аханкары → танматры → пространство → воздух → огонь → вода → земля |
| Субала-уп. | тьма → бхутади → пространство → воздух → огонь → вода → земля |
| Тайттирия-уп. | пространство → воздух → огонь → вода → земля → растения → пища → человек |
| Чхандогья-уп. | жар → вода → пища |
| Мундака-, Нараяна-уп. | всё прямо из Него: дыхание, ум, чувства, пространство, ветер, свет, вода, земля |
| Махабхарата 12.175 | махат → пространство → вода → огонь и ветер → земля |
Как традиция с этим обходится? Баладева отвечает ясно:
iha pradhāna-mahad-ahaṅkāra-tan-mātrendriya-viyad-ādi-rūpeṇa sṛṣṭī-kramaḥ subālādi-śruti-siddho mukhyaḥ | taittirīyādi-krameṇa viyad-āditas tad-vicāras tu visaṁvāda-vināśāya
«Главный порядок творения — тот, что установлен Субалой и подобными текстами: прадхана, махат, аханкара, танматры, чувства, пространство и так далее. А разбирать его в порядке Тайттирии, начиная с пространства, нужно для того, чтобы снять кажущееся разногласие». — Говинда-бхашья 2.3.1
Значит, тексты не противоречат друг другу. Они приближают картину в разных точках. Тайттирия начинает рассказ с пространства, потому что хочет провести нас через пять оболочек к Атману. Чхандогья называет три элемента, потому что хочет научить «тройному смешению». Мундака говорит «всё из Него», потому что хочет показать: Господь — прямая причина каждого шага. И Баладева добавляет последнюю важную мысль:
sa tama ādi-śaktikaḥ sarveśvara eva pradhānādīnāṁ pṛthivy-antānāṁ kāryāṇāṁ sākṣād-dhetuḥ | brahmaiva tamaḥ-prabhṛtīni praviśya pradhānādi-rūpeṇa tāni pariṇamayati
«Господь всего, владеющий тьмой и другими энергиями, — прямая причина каждого следствия, от прадханы до земли. Сам Брахман входит во тьму и остальное и превращает их в прадхану и так далее». — Говинда-бхашья 2.3.12
Каждый элемент действительно происходит из предыдущего — и Господь присутствует на каждом шаге, делая это. Верно и то, и другое сразу. Как гончар, чьи руки внутри каждого оборота круга.
8. Яйцо и Господь, Который в него входит
Теперь у нас есть все 24 строительных блока. Но есть неожиданная трудность: сами по себе они соединиться не могут.
tadā saṃhatya cānyonyaṃ bhagavacchakticoditāḥ / sadasattvam upādāya cobhayaṃ sasṛjurhyadaḥ
«Тогда, побуждённые силой Господа, они соединились и, приняв и проявленное, и непроявленное, произвели эту [вселенную]». — Шримад-Бхагаватам 2.5.33
Брахма-самхита говорит то же ещё проще:
tattvāni pūrva-rūḍhāni kāraṇāni parasparam samavāyāprayogāc ca vibhinnāni pṛthak pṛthak cic-chaktyā sajjamāno 'tha bhagavān ādi-pūruṣaḥ yojayan māyayā devo yoga-nidrām akalpayat
«Возникшие таттвы были причинами друг для друга, но, не соединённые, стояли порознь. Тогда изначальная Личность вместе со Своей духовной силой соединила их через майю». — Брахма-самхита 5.19
Это важный момент. Одни материалы не делают мира, как куча кирпичей не делает дома. Вишну-пурана объясняет, как соединённые таттвы образуют яйцо вселенной:
puruṣādhiṣṭhitatvāc ca avyaktānugraheṇa ca mahadādyā viśeṣāntā hy aṇḍam utpādayanti te / tat krameṇa vivṛddhaṃ tu jalabudbudavat samam bhūtebhyo 'ṇḍaṃ mahābuddhe bṛhat tad udakeśayam
«Поскольку ими управляла Личность, и с помощью непроявленного они — от махат до грубых элементов — произвели яйцо. Оно росло ровно, как пузырь на воде, и лежало на водах». — Вишну-пурана 1.2.53–55
А яйцо окутано слоями:
vārivahnyanilākāśais tato bhūtādinā bahiḥ vṛtaṃ daśaguṇair aṇḍaṃ bhūtādir mahatā tathā / avyaktenāvṛto brahmaṃs taiḥ sarvaiḥ sahito mahān ebhir āvaraṇair aṇḍaṃ saptabhiḥ prākṛtair vṛtam nālikeraphalasyāntar bījaṃ bāhyadalair iva
«Снаружи яйцо покрыто водой, огнём, воздухом и эфиром, затем бхутади — каждый слой в десять раз больше внутреннего; бхутади покрыта махат, а махат — непроявленным. Семь покровов окутывают яйцо, как скорлупа кокоса». — Вишну-пурана 1.2.59–60
Затем Господь входит. Брахма-самхита говорит об этом просто:
praty-aṇḍam evam ekāṃśād ekāṃśād viśati svayam sahasra-mūrdhā viśvātmā mahā-viṣṇuḥ sanātanaḥ
«Так вечный Маха-Вишну, тысячеглавый, душа вселенной, Сам входит в каждое яйцо — одной частью в каждое». — Брахма-самхита 5.14
Рупа Госвами, цитируя Сатвата-тантру, даёт ключ ко всей картине — три формы Вишну, три «Пуруши»:
viṣṇos tu trīṇi rūpāṇi puruṣākhyāny atho viduḥ | ekaṃ tu mahataḥ sraṣṭṛ dvitīyaṃ tantu-saṃsthitam | tṛtīyaṃ sarva-bhūtasthaṃ tāni jñātvā vimucyate ||
«Знают три формы Вишну, называемые Пурушами: первая творит махат; вторая пребывает в ткани вселенной; третья живёт во всех существах. Кто знает их, освобождается». — Лагху-бхагаватамрита 1.2.9
- Маха-Вишну (Каранодакашайи) — лежит на Причинном океане, смотрит на природу, из Его пор выходят вселенные.
- Гарбходакашайи Вишну — входит в каждую вселенную и лежит на водах внутри неё. Рупа Госвами приводит Махабхарату: «Тот, Кто лежит в водах Гарбходаки, с лотосом из пупка, — это Анируддха» (Лагху-бхагаватамрита 1.2.14).
- Сверхдуша в каждом существе — Тот, Кто живёт в сердце каждого создания и каждого атома.
Брахма-самхита показывает это третье вхождение и то, что оно делает:
yojayitvā tu tāny eva praviveśa svayaṃ guhām guhāṃ praviṣṭe tasmiṃs tu jīvātmā pratibudhyate
«Соединив их, Он Сам вошёл в пещеру [сердца]. Когда Он вошёл в пещеру, душа пробуждается». — Брахма-самхита 5.20
Это прекрасно. Души спят внутри материи, пока Он не войдёт и не встанет рядом с ними. Только тогда они «просыпаются» — начинают видеть, чувствовать и действовать. Мы не живём в своих телах одни. И никогда не жили.
9. Брахма на лотосе
Внутри вселенной из пупка Гарбходакашайи Вишну вырастает лотос:
yasyāmbhasi śayānasya yoganidrāṃ vitanvataḥ / nābhihradāmbujādāsīdbrahmā viśvasṛjāṃ patiḥ
«Он лежал на водах в йога-сне, и из лотоса, что рос из озера Его пупка, появился Брахма, глава строителей мира». — Шримад-Бхагаватам 1.3.2
sisṛkṣāyāṃ tato nābhes tasya padmaṃ viniryayau tan-nālaṃ hema-nalinaṃ brahmaṇo lokam adbhutam
«Когда возникло желание творить, из Его пупка вышел лотос. Его стебель, золотой лотос, — дивный мир Брахмы». — Брахма-самхита 5.18
evaṃ sarvātma-sambandhaṃ nābhyāṃ padmaṃ harer abhūt tatra brahmābhavad bhūyaś catur-vedi catur-mukhaḥ
«Так из пупка Хари возник лотос, связанный со всеми душами, и на нём появился четырёхликий Брахма, знаток четырёх Вед». — Брахма-самхита 5.22
Бхагаватам рассказывает трогательную историю о том, что было дальше. Брахма появился на лотосе — и не знал, кто он и что ему делать. Он огляделся, увидел лишь тьму и воду и спросил: «Кто я? Откуда этот лотос?» (ШБ 3.8.15 и следующие стихи). И тут он услышал звук:
sa cintayan dvyakṣaram ekadāmbhasy upāśṛṇoddvirgaditaṃ vaco vibhuḥ / sparśeṣu yat ṣoḍaśam ekaviṃśaṃ niṣkiñcanānāṃ nṛpa yaddhanaṃ viduḥ
«Пока он размышлял, он услышал в воде слово из двух слогов, сказанное дважды, — шестнадцатую и двадцать первую согласные [та и па: тапа, „аскеза“], которые известны как богатство тех, у кого ничего нет». — Шримад-Бхагаватам 2.9.6
niśamya tadvaktṛdidṛkṣayā diśo vilokya tatrānyadapaśyamānaḥ / svadhiṣṇyam āsthāya vimṛśya taddhitaṃ tapasyupādiṣṭa ivādadhe manaḥ
«Услышав это, он огляделся, чтобы увидеть говорящего, но никого не увидел. Сев на своё место и поразмыслив о благе, он сосредоточил ум на аскезе, словно получив наставление». — Шримад-Бхагаватам 2.9.7
После его аскезы Господь показал Брахме Свой мир:
tasmai svalokaṃ bhagavān sabhājitaḥ sandarśayām āsa paraṃ na yatparam / vyapetasaṅkleśavimohasādhvasaṃ svadṛṣṭavadbhirpuruṣairabhiṣṭutam
«Довольный, Господь показал ему Свой собственный мир, высший, выше которого нет ничего, — свободный от страданий, заблуждения и страха». — Шримад-Бхагаватам 2.9.9
Только увидев духовный мир, Брахма получил силу построить материальный. Здесь есть урок, к которому традиция относится серьёзно: творцу этого мира сначала нужно было увидеть настоящий. Каждый настоящий строитель в этом мире начинает с видения духовного.
А кто такой Брахма на самом деле? Вишну-пурана показывает одного Господа, Который играет три роли через три гуны:
juṣan rajoguṇaṃ tatra svayaṃ viśveśvaro hariḥ brahmā bhūtvāsya jagato visṛṣṭau saṃpravartate / sṛṣṭaṃ ca pāty anuyugaṃ yāvat kalpavikalpanā sattvabhṛd bhagavān viṣṇur aprameyaparākramaḥ / tamoudrekī ca kalpānte rudrarūpī janārdanaḥ
«Приняв раджас, Хари становится Брахмой и начинает творение. Держа саттву, как Вишну Он хранит его, юга за югой. А в конце калпы, полный тамаса, как Рудра Он всё сворачивает». — Вишну-пурана 1.2.61–64
Брахма-самхита добавляет, как эти трое появляются внутри вселенной: «Из Своего левого бока Он сотворил Вишну, из правого — Праджапати [Брахму], а из пространства между бровями — Шамбху» (Брахма-самхита 5.15).
10. Вторичное творение: миры и существа
Теперь Брахма начинает свою работу — висаргу. Бхагаватам и Вишну-пурана насчитывают девять видов творения:
yathedānīṃ tathāgre ca paścād apy etad īdṛśam / sargo nava-vidhas tasya prākṛto vaikṛtas tu yaḥ
«Как сейчас, так было и прежде, и так будет потом: Его творение девятеричное — первичное и производное». — Шримад-Бхагаватам 3.10.13
Вишну-пурана перечисляет их:
prathamo mahataḥ sargo vijñeyo brahmaṇas tu saḥ / tanmātrāṇāṃ dvitīyaś ca bhūtasargas tu sa smṛtaḥ vaikārikas tṛtīyas tu sarga aindriyakaḥ smṛtaḥ / … mukhyasargaś caturthas tu mukhyā vai sthāvarāḥ smṛtāḥ
«Первое — творение махат; второе — танматр и элементов; третье, вайкарика, — чувств. Это первичные. Четвёртое — неподвижных существ…» — Вишну-пурана 1.5.19–21
pañcamas tu ca yaḥ proktas tairyagyonyaḥ sa ucyate tatordhvasrotasāṃ ṣaṣṭho devasargas tu sa smṛtaḥ / tato 'rvāksrotasāṃ sargaḥ saptamaḥ sa tu mānuṣaḥ / aṣṭamo 'nugrahaḥ sargaḥ sāttvikas tāmasaś ca saḥ
«Пятое — животных; шестое — тех, чей поток течёт вверх, это дэвы; седьмое — тех, чей поток течёт вниз, это люди; восьмое — творение ануграха…» — Вишну-пурана 1.5.22–24
Девятое — творение каумара: четыре Кумара, которые относятся и к первичному, и ко вторичному (Вишну-пурана 1.5.25–26).
Бхагаватам рассказывает, в каком порядке начал Брахма. Любопытно, что первое его творение не удалось:
sasarjāgre 'ndha-tāmisram atha tāmisram ādi-kṛt / mahāmohaṃ ca mohaṃ ca tamaś cājñāna-vṛttayaḥ
«Сначала первый творец создал слепую тьму, затем тьму, великое заблуждение, заблуждение и мрак — формы невежества». — Шримад-Бхагаватам 3.12.2
Брахма не был этим доволен. Он очистил ум медитацией на Господа и попробовал снова. Тогда появились четыре мудреца:
sanakaṃ ca sanandaṃ ca sanātanam athātmabhūḥ / sanat-kumāraṃ ca munīn niṣkriyān ūrdhva-retasaḥ
«Самородный сотворил Санаку, Сананду, Санатану и Санат-кумару — мудрецов, свободных от мирских дел, соблюдающих безбрачие». — Шримад-Бхагаватам 3.12.4
Кумары отказались производить потомство — их единственным прибежищем был Васудева. Брахма разгневался, и из этого гнева родилось другое существо:
dhiyā nigṛhyamāṇo 'pi bhruvor madhyāt prajāpateḥ / sadyo 'jāyata tan-manyuḥ kumāro nīla-lohitaḥ
«Хотя он сдерживал его разумом, из пространства между бровями владыки существ тотчас родился его гнев — сине-красный мальчик». — Шримад-Бхагаватам 3.12.7
Это Рудра. Затем появляются великие мудрецы, Праджапати, дэвы, люди, животные, растения — всё население вселенной.
А саму Землю пришлось спасать. В начале этой калпы, говорит Вишну-пурана, Брахма нашёл землю погружённой в воды:
toyāntaḥ sa mahīṃ jñātvā jagaty ekārṇave prabhuḥ anumānāt taduddhāraṃ kartukāmaḥ prajāpatiḥ / akarot sa tanūm anyāṃ kalpādiṣu yathā purā matsyakūrmādikāṃ tadvad vārāhaṃ vapur āsthitaḥ
«Зная, что земля лежит внутри вод единого океана, Господь пожелал поднять её. Как в прежние калпы Он принимал образы рыбы, черепахи и другие, так теперь Он принял образ Вепря». — Вишну-пурана 1.4.7–8
tataḥ samutkṣipya dharāṃ svadaṃṣṭrayā mahāvarāhaḥ sphuṭapadmalocanaḥ rasātalād utpalapatrasaṃnibhaḥ samutthito nīla ivācalo mahān
«Тогда великий Вепрь, с глазами как раскрытые лотосы, поднял землю на Своём клыке и поднялся из глубин, как огромная тёмная гора». — Вишну-пурана 1.4.25–26
Здесь же объясняется имя Нараяна:
āpo nārā iti proktā āpo vai narasūnavaḥ ayanaṃ tasya tāḥ pūrvaṃ tena nārāyaṇaḥ smṛtaḥ
«Воды называются нара, ибо они — потомство Нары. Они были Его первым местом покоя (аяна) — поэтому Он зовётся Нараяной». — Вишну-пурана 1.4.4–6
И ещё одна мысль Вишну-пураны очень важна:
nimittamātram evāsau sṛjyānāṃ sargakarmaṇi pradhānakāraṇībhūtā yato vai sṛjyaśaktayaḥ / nimittamātraṃ muktvaikaṃ nānyat kiṃcid apekṣyate nīyate tapatāṃ śreṣṭha svaśaktyā vastu vastutām
«Творя существ, Он — лишь действующая причина; главная причина — в силах самих существ. Каждая вещь становится тем, что она есть, своей собственной силой». — Вишну-пурана 1.4.50–52
Это отвечает на старый вопрос: почему одни существа рождаются дэвами, а другие насекомыми? Не потому, что Бог одних любит, а других нет. Какое тело примет душа, решает её собственная карма — её собственные желания. Господь даёт возможность; душа выбирает форму. Бхагаватам называет это «семя из семени» (bījād bījam, ШБ 12.7.9–12): каждая новая жизнь вырастает из желаний, посеянных в прошлой.
11. Как мир связан с Богом: четыре образа
Упанишады дают несколько образов того, как сотворённый мир связан со своим источником. Каждый учит чему-то своему.
Паук, растения, волосы:
yathā ūrṇanābhiḥ sṛjate gṛhṇate ca yathā pṛthivyām oṣadhayaḥ saṃbhavanti | yathā sataḥ puruṣāt keśalomāni tathā akṣarāt saṃbhavati iha viśvam ||
«Как паук выпускает нить и втягивает её обратно, как растения поднимаются из земли, как волосы растут на живом человеке, — так из Неразрушимого возникает здесь всё». — Мундака-упанишада 1.1.7
- Паук: мир выходит из Него без внешнего материала — и Он может втянуть его обратно.
- Растения: мир живёт Им, как растения живут почвой.
- Волосы: мир растёт из Него, но это не Он — вы же не ваши волосы.
Искры:
tat etat satyaṃ yathā sudīptāt pāvakāt visphuliṅgāḥ sahasraśaḥ prabhavante sarūpāḥ | tathā akṣarāt vividhāḥ somya bhāvāḥ prajāyante tatra ca eva apiyanti ||
«Как из ярко пылающего огня тысячами вылетают искры, той же природы, что и огонь, — так из Неразрушимого рождаются многие существа и в Него же возвращаются». — Мундака-упанишада 2.1.1
Искры — это души: той же природы, что и огонь, но никогда не весь огонь.
Владелец силы:
māyāṃ tu prakṛtiṃ vidyān māyinaṃ tu maheśvaraṃ / tasyāvayavabhūtais tu vyāptaṃ sarvaṃ idaṃ jagat
«Знай, что майя — это природа, а Владелец майи — великий Господь; и весь этот мир наполнен существами, которые — Его части». — Шветашватара-упанишада 4.10
Заметьте: майя здесь не значит «иллюзия» в смысле «нереальное». Она значит природу — Его настоящую силу.
Правитель лон:
yo yoniṃ-yonim adhitiṣṭhaty eko yasminn idaṃ saṃ ca vi caiti sarvam / tam īśānaṃ varadaṃ devam īḍyaṃ nicāyyemāṃ śāntim atyantam eti
«Тот, Кто один управляет каждым лоном, в Ком всё это сходится и расходится, — увидев Его, человек достигает полного покоя». — Шветашватара-упанишада 4.11
А Чхандогья показывает, как даются имя и форма, — Господь входит вместе с душой:
tāsām trivṛtam trivṛtam ekaikām karavāṇi iti sā iyam devatā imāḥ tisraḥ devatāḥ anena eva jīvena ātmanā anupraviśya nāmarūpe vyākarot
«„Каждое из них сделаю я тройным!“ И это Божество, войдя в эти три вместе с этой живой душой, развернуло имена и формы». — Чхандогья-упанишада 6.3.3
12. Реален ли мир?
Здесь вайшнавское прочтение расходится с теми, кто говорит, что мир — лишь иллюзия. Самый первый стих Бхагаватам говорит об этом ясно:
janmādyasya yato 'nvayāditarataścārtheṣvabhijñaḥ svarāṭ / tene brahma hṛdā ya ādikavaye muhyanti yat sūrayaḥ / tejovārimṛdāṃ yathā vinimayo yatra trisargo 'mṛṣā / dhāmnā svena sadā nirastakuhakaṃ satyaṃ paraṃ dhīmahi
«Мы медитируем на Высшую Истину, от Которой исходят творение, поддержание и разрушение этого мира… в Которой тройное творение не ложно и в Которой обман навсегда рассеян Её собственным сиянием». — Шримад-Бхагаватам 1.1.1
Tri-sargo 'mṛṣā — «тройное творение не ложно». Ложна только мысль, будто мир существует сам по себе, отдельно от Него. Веданта-сутра начинает своё определение Брахмана с той же фразы:
janmādyasya yataḥ
«[Брахман — это Тот], от Кого исходят рождение, поддержание и растворение этого [мира]». — Веданта-сутра 1.1.2
Как Бог может быть и творцом мира, и его материалом — и при этом не меняться? Баладева отвечает учением, которое называется шакти-паринама — «превращение энергии». Сначала:
brahmaiva jagataḥ prakṛtir upādānam | … tad-anurodhāt viśvasyopādānaṁ ca śabdān nimittaṁ ca brahmaiveti
«Только Брахман — материальная причина мира… Брахман — и материал вселенной, и её творец». — Говинда-бхашья 1.4.23
А затем — главное различие:
evaṁ ca nimittaṁ kūṭastham upādānaṁ tu pariṇāmīti | … tasmāt tāttvikānyathā-bhāvātmā pariṇāma eva śāstrīyaḥ
«Так как творец Он остаётся неизменным, а как материал — превращается… Поэтому учение писания — это реальное превращение». — Говинда-бхашья 1.4.26
Баладева объясняет: у Бога три энергии. Своей высшей, духовной энергией Он — творец, и Он не меняется. Через другие Свои энергии Он — материал, и меняется энергия, а не её Владелец. Как солнце: его лучи превращаются в тепло, свет, рост растений — а солнце остаётся солнцем.
Бхагаватам добавляет, что Он входит в Своё творение, но не попадает в его ловушку:
sa evedaṃ sasarjāgre bhagavān ātmamāyayā / sadasadrūpayā cāsau guṇamayāguṇo vibhuḥ
«Только Он вначале сотворил всё это Своей собственной силой, состоящей из гун, проявленной и непроявленной, — а Сам Он свободен от гун». — Шримад-Бхагаватам 1.2.30
tayā vilasiteṣveṣu guṇeṣu guṇavān iva / antaḥpraviṣṭa ābhāti vijñānena vijṛmbhitaḥ
«Когда гуны, развёрнутые этой силой, проявились, Он вошёл в них и кажется будто наделённым качествами». — Шримад-Бхагаватам 1.2.31
«Будто» — iva. Он внутри всего, и ничто Его не касается.
13. Время и мир, который дышит
Творение — это не одно событие. Это ритм, как дыхание. Гита описывает его так:
sahasra-yuga-paryantam ahar yad brahmaṇo viduḥ | rātriṁ yuga-sahasrāntāṁ te 'ho-rātra-vido janāḥ ||
«День Брахмы длится тысячу юг, и столько же длится его ночь». — Бхагавад-гита 8.17
avyaktād vyaktayaḥ sarvāḥ prabhavanty ahar-āgame | rātry-āgame pralīyante tatraivāvyakta-saṁjñake ||
«Когда приходит день, все существа выходят из непроявленного; когда приходит ночь, они растворяются в нём обратно». — Бхагавад-гита 8.18
bhūta-grāmaḥ sa evāyaṁ bhūtvā bhūtvā pralīyate | rātry-āgame 'vaśaḥ pārtha prabhavaty ahar-āgame ||
«Всё это множество существ снова и снова появляется с приходом дня и беспомощно растворяется с приходом ночи». — Бхагавад-гита 8.19
Вишну-пурана даёт числа:
kṛtaṃ tretā dvāparaś ca kaliś caiva caturyugam procyate tatsahasraṃ ca brahmaṇo divasaṃ mune / brahmaṇo divase brahman manavas tu caturdaśa
«Крита, Трета, Двапара и Кали составляют один цикл из четырёх юг; тысяча таких циклов — один день Брахмы. В одном дне Брахмы — четырнадцать Ману». — Вишну-пурана 1.3.15–16
А Бхагаватам описывает ночь:
tri-lokyā yuga-sāhasraṃ bahir ābrahmaṇo dinam / tāvaty eva niśā tāta yan nimīlati viśva-sṛk
«Тысяча юг — это день Брахмы, и ночь так же длинна — это когда творец мира закрывает глаза». — Шримад-Бхагаватам 3.11.22
tam evānv api dhīyante lokā bhūr-ādayas trayaḥ / niśāyām anuvṛttāyāṃ nirmukta-śaśi-bhāskaram
«Вслед за ним, когда приходит ночь, три мира сворачиваются — остаются без луны и солнца». — Шримад-Бхагаватам 3.11.28
Ночью, говорит Вишну-пурана, Господь спит на ложе-змее над единым океаном, и «в конце ночи Он творит снова» (Вишну-пурана 1.3.24–25). А Кришна от первого лица говорит, Кто стоит за этим ритмом:
sarva-bhūtāni kaunteya prakṛtiṁ yānti māmikām | kalpa-kṣaye punas tāni kalpādau visṛjāmy aham ||
«В конце калпы все существа входят в Мою природу; в начале следующей калпы Я снова выпускаю их». — Бхагавад-гита 9.7
mayādhyakṣeṇa prakṛtiḥ sūyate sa-carācaram | hetunānena kaunteya jagad viparivartate ||
«Под Моим надзором природа порождает всё движущееся и неподвижное. Поэтому мир и продолжает вращаться». — Бхагавад-гита 9.10
В самом конце жизни Брахмы вся вселенная втягивается обратно в Маха-Вишну, а следующие вселенные выходят с Его следующим выдохом. Бхагаватам определяет конец цикла — и выход из него:
nirodho 'syānuśayanam ātmanaḥ saha śaktibhiḥ / muktirhitvānyathā rūpaṃ svarūpeṇa vyavasthitiḥ
«Свёртывание — это когда душа ложится вместе со своими силами; освобождение — это оставить чужую форму и стоять в своей собственной». — Шримад-Бхагаватам 2.10.6
14. Что всё это значит для нас
Зачем изучать творение так подробно? Не для того, чтобы выигрывать споры о космологии. У традиции причина гораздо проще.
Весь рассказ снова и снова говорит одно: всё, что существует, вышло из Него. Кришна подводит итог:
etad-yonīni bhūtāni sarvāṇīty upadhāraya | ahaṁ kṛtsnasya jagataḥ prabhavaḥ pralayas tathā ||
«Знай, что все существа происходят из этих двух природ. Я — источник всего этого мира и его конец». — Бхагавад-гита 7.6
А две природы названы чуть раньше:
apareyam itas tv anyāṁ prakṛtiṁ viddhi me parām | jīva-bhūtāṁ mahā-bāho yayedaṁ dhāryate jagat ||
«Это Моя низшая энергия. Но знай, что за ней есть Моя высшая энергия — живые существа, которые держат весь этот мир». — Бхагавад-гита 7.5
Значит, вся вселенная — каждый элемент, каждое чувство, каждое тело — это Его низшая энергия. А мы, души, — Его высшая энергия, помещённая в неё, как семена. Если всё вышло из Него, то всё принадлежит Ему. И тот, кто это понимает, говорит Кришна, не просто узнаёт факт. Его сердце поворачивается:
ahaṁ sarvasya prabhavo mattaḥ sarvaṁ pravartate | iti matvā bhajante māṁ budhā bhāva-samanvitāḥ ||
«Я — источник всего; всё исходит от Меня. Зная это, мудрые поклоняются Мне всем сердцем». — Бхагавад-гита 10.8
Вот настоящая цель всей этой долгой истории. Её рассказали, чтобы мы пришли к десятой теме — ашрае, к Тому, на Ком всё держится. Мир был сотворён в игре, из полноты, для душ, которые захотели жить отдельно. И тот же Господь, Который вначале взглянул на природу, сейчас сидит в сердце каждого из нас и ждёт, когда мы взглянем в ответ.